谈大乘佛教

自崇所信

一般人以为佛祖自三十五岁悟道，创立佛教，此后佛教进入鼎盛之时，佛陀在恒河中下游传教，都受到各国的礼遇，摩揭陀国更是待如上宾，大力推行佛教。量来佛教繁荣发展，婆罗门教自此一落千丈，一蹶不振，难以与之抗衡，其实不然。当时印度存在两种文化传统，一种是印度河流域雅利安人带来的婆罗门教，推行种姓制度，重祭祀，一种是恒河中下游土著的沙门文化，更推崇苦行。佛陀在世时，婆罗门教一路东扩，奥义书的影响也进入恒河中下游地区，开进了佛教的大本营。

奥义书讲梵我合一，讲宇宙间存在着一个至上的绝对的自我--梵。佛陀推出缘起论，反对神的存在，所以佛陀在世时是不讲什么形而上学的，颇似中国孔子不语怪力乱神。但有学者论证佛陀对于奥义书的思想并不排斥，姿态上是尽力回避，恐怕内心深处对于奥义书的梵我合一还是有一定的认同。佛祖灭度后，分歧就开始出现，自阿难迦叶分道扬镳后，上座部和大众部渐行渐远，部派佛教一份再分，在孔雀帝国时期，即使佛教得到空前的繁荣发展，但派别林立，一个个自行其是。佛祖若泉下有知，量来不胜感慨了。

孔雀王朝存在了一百多年，树倒猢狲散，帝国倒下了，佛教跟着也衰败下去，几经风雨，到了贵霜王朝时期，佛教虽然得到扶持，但风光难再，贵霜王朝国君为佛教做出的一个贡献就是推动境外传教，给佛教指明了中土西域一条路径，也算是留了一条退路。这时大乘佛教也兴起，于是一部分佛教直接被上进入西藏，成为藏传佛教，一部分原始佛教南下，走海路传到泰国缅甸及东南亚其他地区，一部分则进入中国西域，在于阗、龟兹等地扎下根来，有的学者认为这是小乘佛教，也有的认为西域的是大乘佛教。

我奇怪的是，佛教自佛陀创业垂统，一直走的是与统治者二人转的路数，佛陀生前一直得到做大做强的摩揭陀国的支持和资助，佛陀逝世后佛教在孔雀王朝得到阿育王的鼎力支持，经历了最辉煌的时期，到了贵霜王朝几个国君也不遗余力的支持佛教，何以最终没有发扬光大，在南亚次大陆一统江湖，反而每况愈下最终被净身出户，痛失好局呢？现在有一点可以明了，即使在孔雀王朝时期，婆罗门教一直不曾衰落过，一直谋篇布局，最终形成合围之势。而部派佛教之所以不断分裂，一方面固然是上座部死守佛陀遗教，不思变革，一方面恐怕也是来自婆罗门教的压力，用打仗的术语说，这是拳头张开了，最终被婆罗门教各个击破，顺世派、耆那教、六师外道以及佛教都是胳膊扭不过大腿，最终与婆罗门教PK一番还是一个个败下阵来，可叹佛陀创立的佛教最终在本土丢失根据地，难逃最终被同化的命运。

那么大乘佛教呢？它的兴起为什么不能收复失地，与婆罗门教分庭抗礼，反而另辟蹊径远走他乡？用句俗话叫墙内开花墙外香。我们当然期望释尊PK商羯罗PK龙树，可惜历史不会上演关公战秦琼的好戏。大乘佛教后来的发展，建佛寺、塑金身，完善佛教的神谱，推出菩萨的形象，也算是师夷长技以制夷了。在教义方面，大乘佛教深受奥义书思想的影响，基本上接受了奥义书、薄伽梵歌这些经典的形而上学，有人批评大乘佛教相比原始佛教更倾向于空谈玄理不是没有道理。此外，因印度西北地区长期饱受战乱，波斯等西亚地区的外部文明相继侵扰，也间接地输入了截然不同的西亚宗教文明，大乘佛教不能不说接受了这方面的影响，在宗教组织上有所变革，开始标榜自己普度众生，大开空头支票，许诺一个又一个极乐世界，大谈因果报应，鼓吹菩萨信仰的灵验，凡此种种，也算是困而求变，顺势而为了。

所以，婆罗门教根基深厚，稳打稳扎，一路东扩完成全胜之局面，即使大乘佛教兴起，强龙难压地头蛇，也只能另辟战场，万幸的是经过西域这个跳板，传入中原得到汉明帝的支持，从此为佛教发展开辟出一个崭新的局面。

小明五羊

来学习一下。

诗情画意过一生

形而上一直是哲学的范畴。

西流

好帖。

这里的形而上，怕是指的神学，不是哲学。

西流

楼主讲的不错，但忽视了一点，即佛教前传。

一是沿着时间线往前推一下，延伸延伸；
二是在空间上把佛教纳入一个宗教思想的版块内。

往前推，要考虑佛教思想的源流，而不是从佛祖开始讲源流，

佛祖是一个点，一个段，不是一个泉。

他有自己的思想来源，不是凭空创立的。虽然他也说自己是
凭空创立的。

圣平大同

（无我利他）发菩提心，普利群萌，是名大乘，

记得想我

佛学其实和哲学息息相关。

西流

可以讨论的问题有很多，

比如佛教传播，为何不往西？

比如印度教何以叫做印度教，
为何没有传到泰国？

比如为何强调觉悟，
一个人的觉悟，必须觉悟佛陀的觉悟吗？
有何异同。

秦鲁子

比我研究的多、广。

舒小惠

学习了，